一些学者按照中国边境的成长史，错误地认为中国从汗青上就是一个扩张的、侵略成性的国度——“中国是由降服构成的，既包罗汉族侵犯邻族的地盘，也包罗中亚的邻族侵犯汉族的地域… …正在汗青上，傍边国面对生齿的压力而又有扩张的余地时，它就扩张”。以至认为，汗青上的中国由黄河向南北扩张从而成为今天的一个幅员广宽的国度，是通过武力侵略扩张的成果。这种判断不只蕴涵着核心论的，还表示出对中国汗青的。人用文明那套扩张体例来对待中国，天然也就认为中国是由降服构成的。他们不懂得是文化培养了中华平易近族“大一统”思惟，是文化建构了一个同一的中华，也恰是由于文化才使中华平易近族正在融合中成长强大。中汉文明的成长并不是像那样依托武力对其他异平易近族和，靠的是包罗汉平易近族正在内的各平易近族对中汉文化的自动认同。这就是中汉文化的魅力，也是中华平易近族历久不衰的奥妙。春秋之前，比拟起大大小小的各地被分封的诸侯而言，中国就是指周皇帝所居的“国”（京师）。从地舆上讲，它位于各个诸侯国的核心，次要指黄河中下逛周皇帝的曲属区和诸侯中晋、郑、宋、鲁、卫等国。把皇帝所居的称为“中国”可能取前人的“方位认识”相关。按照前人的“方位不雅”，地方被认为是最卑贱的方位，是最高者当然的驻地。例如，《管子·度地》中的“皇帝有万诸侯也，此中有公、侯、伯、子、男焉，皇帝中而处”，就是认为皇帝该当位居于诸侯之中。按照这种方位认识，前人认为皇帝不单应居于诸侯之中，也该当居于“四夷”之地方。“中国”取“四夷”配合形成“全国”，这就是古代中国人最后想像出来的人类地舆空间。自秦汉一统以来，地舆意义上的“中国”跟着王朝的更替不竭地发生着变化。国体意义上的“中国”一词，最后正式呈现于中外签定的交际文件上。1689年签定的《尼布楚界约》开首便是：“中国大钦差分界大臣领侍卫内大臣议政大臣索额图… … ”曲到1842年8月29日中英《南京公约》的签定，才正在华文本来上呈现了“中国”一词。辛亥胜利后，此中第二条即为：“称中国为中华。”至此，中国才成为它的正式简称，成为国度的代名词。1949年中华人平易近国成立后，国体意义上的中国获得了最普遍的遍及性。除了地舆意义上的中国以及近代以来国体意义的中国以外，人们还倾向于从平易近族的和文化的角度来理解“中国”的内涵。学者王尔敏正在《中国名称及其近代注释》中，认为先秦古书中“中国”二字共呈现172次，根基上都是从地舆意义、平易近族意义和文化意义上来利用的。冯友兰也指出，中国一词正在古代文化意义最甚，平易近族意义起码，国体意义尚无。古代中国人把中国取四夷相对称，他们认为“‘中国’取‘四夷’之间的边界，并不是像近代社会中的‘平易近族’那样一种根据血缘进行判断，并从法令上跨越的边界”。他们是从文化的意义上来区分“华夏”取“蕃、狄、戎、蛮”，而且不“蕃、狄、戎、蛮”通过接管文化的体例成为“华夏”。“华夏”取“蕃、狄、戎、蛮”等少数平易近族都认同中汉文化而以中华自居，持续不竭的文化融合，最终构成了中华平易近族。这种通过“文化”的认同而构成的一个“中华”也就是我们要会商的“文化中国”。正在甲骨文的商王卜辞中，已能够看到“天”字的呈现。对于古代中国人而言，“天”并不是一个笼统的概念，而是一个现实的存正在。“天圆处所”、“天似穹庐”，这是古代中国人对天的物质性想像。中国人对“天”取世界的曲不雅认识，不只导致了“全国”都来自于而且要从命于“天”的意志的客不雅结论，同时也导致了世界上只要一个“全国”的客不雅结论。正在“全国思惟”中，中国居于地方，取中国相对的四夷则处于四周，配合构成了全国，这就是中国晚期的世界不雅。这种“全国”不雅正在中国古代很多文献中都有记录。《尚书·大禹谟》记尧“皇天眷命，奄有四海，为全国君”；《中庸》中有“卑为皇帝，富有四海之内”；而《诗经·小雅·北山》则更明白地提出了出名的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的不雅念。可是，正在甲骨文傍边，“天”的概念正在良多场所是由“帝”字来暗示的。郭沫若曾指出，商代人以天为卜问对象，卜辞中的“帝”指的是至高神，这就间接把天取帝联系正在一路。正在中国文明发源晚期，每小我都可以或许间接取天相通，只是后来被者所垄断，成为少数人祭祀的，这就是“绝地天通”。“手段正在上古是的来历，到后世成为的意味”，申明正在夏、商、周代，祭祀和占卜都是王朝的主要行为，也是最高者的一种。天取帝的最终联系，表白帝的性的最终根据源于天或。帝之所以可以或许全国，是由于它受命于天，代表了天的意志，是皇帝。再加上“天圆处所”物质之天的影响，帝就成为全国的最高者，对实行。他的范畴不只包罗中国，也包罗周边的蕃、狄、戎、蛮等少数平易近族配合体。“天圆处所”的全国只要一个皇帝，而天帝则是付与全国权的专一根源，这是殷人的不雅。虽然对之天小心翼翼，虔诚，可是因为“惟荒腆于酒，不唯自息乃逸”，“诞惟… …故天降丧于殷”，殷朝最终仍是惹得人怨而被。殷的使周人认识到天帝并不克不及山河“本支百世”，“于万斯年”。要想“靡常”的不再转移，仅仅依托是不敷的。《诗经·大雅·文王》云：“周虽旧邦，其命维新。”正在吸收殷人的教训，周人提出了“德”的，做为者“宜平易近末路人”的理论，从而使殷人的天不雅带上了更多的平易近本色彩。“不寒而栗，昭事，聿怀多福”，周人对殷人的不雅所做的次要包罗以下内容：其一，“皇天无亲，唯德是辅”。周人付与“德”多方面的理论内涵。正在教方面，“帝谓文王，予怀明德，… …不识不知，顺帝之则”，周人使带有了的天性。正在方面，“平易近之质矣，日用饮食。群黎苍生，遍为尔德”，提出了德治从义。正在小我方面，“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，认为者本身要达到“德”的境地。其二，周人确立了“礼”文化。“，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定… …祷祠祭祀，供给，非礼不诚不庄。”周人制礼，实行礼治，也是中国文化成长史上的一个里程碑。“皇天无亲，唯德是辅”的不雅念，既操纵了不雅念深远的保守价值，而又于糊口深多肃虑，正在轨制上及糊口上表现了强烈的德礼盲目，从而奠基了汉平易近族文化德天并沉的文化心理。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子一生以复周礼为己任，更为周人的德治思惟所服气，并成长出一套德治仁政思惟。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他死力推崇有德之人奉行来成绩社会的协调有序。秦汉当前，中国正在实践上构成了同一的款式。秦王嬴政把最高者的称号由“王”改称为“”。“皇，君也，美也，大也，天人之总，美大之称也”；“帝，谛也，王全国之号”，是“得者”。秦朝的者平全国，定海内，已把他的视角从“中国”延长至“中国”周边异平易近族的地区，即整个全国。公元前206年，刘邦做了新王朝的“”，从承继“”一事能够看出，汉王朝并没有将本人为一个“中国”的国度，而认定本人是纳“中国”周边地区正在内的“全国”的正统承继者。正在吸收秦亡教训根本上，汉代董仲舒建立了“天人合一”思惟，这标记着全国思惟取君从制相连系，从而奠基了中国历代王朝正统思惟的根本。《春秋》公羊学者董仲舒最次要的概念就是“天人合一论”、“天人论”和“天人三策”。所谓的“天人合一论”就是“天之副正在乎人，人之脾气有由天”，即天按照其意志创制了人，人的豪情和性格都来自于天，人类社会的一切，均为天的意志。“唯皇帝受命于天，全国受命于皇帝”，发生的底子缘由也正在于“天”的意志。“天人论”的次要意义是，“凡灾异之本，尽生于国度之失… …之尚不知畏恐，其殃咎甚至”。皇帝该当秉承天志，好仁德远暴刑，做一小我君，不然将会天志，天将会通过灾异的显示来制裁。董仲舒正在其“天人三策”中提出了认为核心的“一统”思惟，从理论上确立了君从轨制。“春秋大一统者，六合之常经，古今之通谊也”，就是通过思惟的同一，以达的同一；通过军事的同一，以达邦畿的同一；通过文化的同一，以达到全国同一的“大一统”。“天”及“天意”被构制出来后，正在中国的文化中就拥有无上的地位。它不单着王朝更替的正统性，并且还对君从的性起着规范感化。做为正统性和性尺度的是“德”、“礼”，因而，做为皇帝的君从必必要具有“天德”，礼教次序，不然将会导致人怨，发生“”。由夏到商的“成汤”，由商到周的“殷商”之所以发生，正在于者其“德”而以致天变其命。全国是由中国和四夷配合构成的，因而，做为“皇帝”必然要把德、礼奉行于全国，王者之“德”同样也要合用于“蕃、狄、戎、蛮”。《荀子·议兵》说：“尧伐兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王皆以之兵行于全国也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。”因而，具有的者，其“德”可及“四夷”至全国。《礼记·明堂》更是明白地指出，对“戎狄戎狄”采纳不“德”的行为，也可成为“”转换的来由。恰是对做为正统性取性来历的“天”的倚沉，者不竭地建构着“天”和“天意”，来论证本人的性。这种对“天”及“天意”的不单表现正在华夏王朝，就是做为四夷的少数平易近族也同样如斯。正在“五胡入华夏”的五胡十六国时代，胡人正在北方成立了一系列。他们不单把建立中华王朝当做本人的方针，还自称“”，并成立了本人的元号。“‘建元称帝’意味着‘创制’，胡人的者都想通过‘建元称帝’来把本人的扶植定位于中国一般的王朝更替上。”元号轨制是汉武帝以来中华王朝特有的轨制，采用元号轨制，不只证了然一个正在上的自立，同时也证了然这些胡人承继了中华王朝的文化保守和。胡人不只正在轨制上实行汉制，还积极进修、普及中汉文化。正在其后的宋、元、明、清各个朝代中，少数平易近族无论是取华夏王朝并存，仍是入从华夏，都认同汉制，以本人是中华的正统承继者自居。因而，自从中汉文化全国不雅构成当前，无论是华夏王朝，仍是少数平易近族王朝，都把“以德同一全国”做为本人的方针，都认为本人是中国的正统王朝，或以此做为方针。他们都把“能否有德，能否中华次序”这一上、社会上和文化上的尺度做为王朝更替的尺度，以“天之德”实行并实现天之德者代替“无德者”全国，是为，而这些尺度恰是“全国思惟”的焦点。从这里能够看出，恰是中汉文化的全国不雅所确立的全国次序及性尺度成为华夏王朝和少数平易近族配合遵照的尺度。是中汉文化把华夏王朝取少数平易近族配合联系正在一路，构成了一个配合的中国。自先秦以来，中国人明显地把“中国”、“华夏”取“蛮夷”相对称。这此中有地舆、平易近族的意义，但最为次要的仍是文化意义上的区分。《尚书·武成·》对“华夏”的注释是：“冕服采章曰华，大国曰夏。”若是从出产体例的深层意义上考虑，华夏现实上是取农业出产相关，华、夏、周，最后现实上都是被用来暗示农业特征的词汇。正在《国语·周语下》里有“皇天嘉之，祚以全国，赐姓曰‘女以’，氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”一文，很明白地指出了“夏”取农做物发展的关系。成书于东汉时代的辞书《释名·释天》的注释是，“夏，假也，宽假使成长也”。这里的“夏”，该当说是夏日可以或许促使农做物的成长。因而，华夏的词源间接来自于农业出产体例。取华夏相对称的蛮夷，则暗示着处置非农业出产的打猎平易近族。“夷”字“从大从弓”，看上去恰似暗示打猎平易近族的出产体例。从词源上调查，甲骨文中的“夷”字形式曲直蹲之人，意义是取“中国”人的跪坐形式分歧，这是一个暗示打猎平易近族糊口体例的汉字。《说文解字》注释道：“狄，从犬从亦。”而正在甲骨文中，“亦”则是一小我的反面抽象，暗示的是人取犬配合糊口的逛牧平易近族的特征。关于“戎”字，《说文解字》的注释是，“戎，兵也，从戈甲”。中国最早的辞书《尔雅·释诂》中说，“戎，大也”，它所暗示的是打猎平易近族的特征。“‘戎’、‘夷’、‘狄’本来不外是暗示逛牧平易近族、打猎平易近族的糊口取出产体例的文字。换句话说，古代‘中国人’对‘四夷’的留意力，起首或次要是集中于对方的糊口取出产体例上。”因而，先秦时代的中国人把其他采用分歧出产和糊口体例的人类配合体称之为四夷，所沉视的只是糊口体例、出产体例及以此为根本构成的步履体例和价值不雅，把着眼点完全放正在了文化体例上。中汉文化建立的全国不雅中，“中国”取“四夷”不成朋分而联为一体。可是，“夷夏之辨”正在中国文化的成长过程中却不停于耳。这种辩说现实上反映了华夏王朝看待少数平易近族的一种矛盾心态。“大邦维屏，大维翰，怀德维宁，子维城。”周代替殷后把古代的血缘关系强化巩固为法制。社会的最高者周王自称为“皇帝”，即的长子，接管并办理的地盘和臣平易近。他是全国的共从，又是全国的大。他按照亲情血缘关系顺次分封其他王子、次子为诸侯、卿医生。这种通过亲情血缘关系而建立起来的法轨制天然也就带有一种温情脉脉的色彩。四夷虽然也被纳入到“全国”之中，但“中国”之国取“四夷”之国的区别本色上源于血缘关系上的认识。法制下血缘亲情的远近决定了夷夏有此外不雅念，可是导致夷夏之辨的最间接缘由还正在于夷夏之间的严重关系。正在古代，对于逛牧平易近族和打猎平易近族而言，从农业平易近族那里农产物，成为他们日常糊口中必不成少的弥补手段。这种认为目标的和平导致华夏地域发生了“戎狄虎豹”、“戎狄”等蔑视异平易近族认识。这种夷夏有此外平易近族蔑视不雅念跟着逛牧平易近族取农耕平易近族正在军事上的好坏度而成反比。汗青上当华夏王朝处于军事劣势之时，夷夏之辨也就会回声而起。外患最甚的北宋，石介就写了一篇《中国论》，竭力地“天处乎上，地处乎下，居六合之中者曰中国，居六合之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也，六合为之乎表里，所以限也”。这种“非我族类，其心必异”的文化认识本色上是处于四夷军事下的过火反映。从文化层面来讲，华夷之辨还反映了华夏地域对四夷违反全国次序的一种不满心态。按照中汉文化的全国不雅，全国该当卑卑有序，配合遵照着“礼”。那么“礼”事实是什么呢？《礼记·曲礼上》注释说，“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，欠好狎”。礼的本色是逃求人际关系甚至全国次序的协调有序。逛牧平易近族屡犯华夏，强攻暴掠，正在具有着杰出文化而又自命为全国核心的华夏看来，是一种严沉“礼”的笨笨行为。孔子曾说过，“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也”，申明他恰是由于“蛮夷”的不守次序而发生对“蛮夷”的。夷夏区此外尺度正在于能否遵照礼。四夷可以或许获得礼则成为华夏，相反，华夏礼则会成为蛮夷。因而，文化成为夷夏相分相融的次要尺度和路子。一方面，它是以夏变夷的次要根据。正在处置取周边平易近族关系时，以夏变夷的意义正在于“任德而不任力”，施行以“德”而避免利用武力征伐。孔子说过：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”汉代儒者董仲舒也说过：“《诗》曰，有觉德性，四国顺之。… …王者有明著之德性于世，则四方莫不响应风化，长于彼矣。”汗青上关于以夏变夷最激烈的辩论发生正在汉朝的盐铁会议上。因为正在对匈奴及周边异平易近族的认识上存正在底子分歧，发生辩论的法家和正在任德和任力的立场上也具有底子不合。强和谐平的法家人物视匈奴是“无信”、“无义”、“”、“无德”、“百约百叛”的“贪狼”，而从意的儒学家们却说：“《诗》云，投我以桃，报之以李。未闻善往而有恶来者。… …四海之内，皆为兄弟也。”正在这里，所逃求的“废力卑德”、“四夷顺德”和“四夷慕义内附”的最终目标，不只正在于中国的和平，还正在于逃求以“仁”和“德”为纽带的全国次序。另一方面，它也是少数平易近族用来匹敌华夏核心从义的无力论据。正在平易近族融合过程中，少数平易近族通过进修、控制中汉文化而以中华平易近族自居，这必然会惹起一些汉人的平易近族忧患认识。“全国之大防二，中国、蛮夷也，君子、也”，这是王夫之对亡明的切身痛苦。清雍正帝则援用韩愈《原道》中的话来加以回应，“中国而蛮夷也，则蛮夷之，蛮夷而中国也，则中国之”。少数平易近族成立的只需具有和文化的合，就是正统的王朝，这是少数平易近族入从华夏后匹敌华夏核心从义的无力东西。夷夏虽然有别，但只是文化上的区别。通过礼的进修，夷能够变夏，而了礼，夏能够变夷。因而，夷夏不雅最次要尺度是基于文化而不是种族，是基于彼此融合而不是冲突。总之，文化意义的“天”和“礼”的把“中国”和“四夷”配合建立成一个中华，也就是一个广义上的文化中国。对“天”取“礼”的文化认同，使华夏地域的汉族取周边地域的少数平易近族都把本人视为中华。恰是对“华夏一体”、“世界大同”这种中华认识的自动认同，以致分歧平易近族之间不竭地融合成长，从而构成了“多元一体款式”的中华平易近族。从汗青的成长过程来看，很多少数平易近族恰是因为通过进修中汉文化，认同中汉文化，把本人认为是中华的一部门，从而最终消融于汉族之中。因为融入了很多其他平易近族的基因，今天汉族人的血液中也流淌着其他平易近族的血液，中汉文化也因为采取了其他平易近族文化而获得了丰硕成长。文化促成了多平易近族间的融合和中华平易近族的构成。因而，无论是从中华平易近族构成的过程来讲，仍是认识和评价中国的文明史，文化都是一个必不成少的视角。贫乏文化视角，我们可能会华夏王朝取少数平易近族之间的汗青关系。贫乏文化视角，我们也许不克不及全面理解少数平易近族进修华文化、奉行汉制的汗青意义。(节选自杜永吉、徐长安：《全国不雅”取“文化中国”的汗青建构》，《学刊》2002年第6期)！